国家論―日本社会をどう強化するか (NHKブックス)

　国家という大きなテーマに対して、経済学、哲学、神学など様々な知の先達の理論を援用し、論じた講義をまとめた本。本文は約300ページであり、一般にもこれ以上ないくらい親切にわかりやすく書かれているが中身は非常に濃い。

　佐藤氏は獄中で数多の哲学書や古典を読み思索に耽ったそうだが、その体験が活きているといえよう。

　特に神学に関しては佐藤氏の専攻でもあり、門外漢には初めてのことばかりで大変興味深かった。本書をきっかけに古典を読み返すというのもまた一興。その意味で巻末の参考文献リストも有用であろう。

　ただ、氏の著作は自分の体験をつづった本が抜群に面白く、その比較という意味で星４とした。

佐藤優は今もっとも優れた批評家である。分析官としての情報収集力と情報分析力は実務だけではなく批評の上でも一級のものだ。表面的な論理で終わっていないのは知の基礎体力というべきものが、宗教・哲学・政治・経済・文化など多岐に及んでいるからであろう。その広範な守備範囲のみならず深い洞察力ともいうべき読解力は、世界をあまねく見渡したであろう書物の読猟によっていわば狩猟者の獲物を捕まえる腕の良さにも比肩しうるものというべきものだ。単刀直入ともいうべき著者の歯切れの良さこそ真骨頂で、この点が机上の論理でしか筆を進められない輩と悉く異なる点であろう。さて、この本の重要な骨格として３つの書物がある。ひとつはマルクス「資本論」で、これは共産主義の立場から資本主義を徹底して解剖したものといえ、マルクスに関しマルクス読みのマルクス知らずが多い日本の知識人とは異なり、あくまで丹念に反証的（ポパー）に読み込み『国家ー社会』を浮き彫りにする。ふたつめはゲルナー「民族とナショナリズム」で、歴史的なアプローチをとりつつ『国家ー人』を論じているのだが、ゲルナーに関して言えば彼の意図なりを理解できるのは著者なみの幅広い知力が必要だろう。最後はバルト「ローマ書講解」でこれは宗教的な側面から『国家ー神』を論じているといえる（この当たりの見立ては著者の神学部出身の面目たるやといったところか）。つまり西洋の原理の底にあるキリスト教と国家を著者は論じているのだ。以上の３つの書物は佐藤優の論じるこの本を支える最重要なものであり、３つの本の解釈および論理こそが肝である。他にも宇野弘蔵や柄谷行人も取り上げているがそれは解釈の手助けとして引用されているといった位置づけである。国家を論じた本としては近年稀に見る出色な出来のものである。期待しているのは、著者のあとがきにもあるが原理的に異なるもう一方のアプローチ〜「古事記」「日本書紀」「愚管抄」「神皇正統記」などを基礎にしたもの〜による国家論をぜひ読んでみたい。逆説的だがマルクスが資本主義を異なる立場から見通すことができたように、本書はある程度向こう側の鏡で日本社会を垣間見たに過ぎないのだろう。しかし、日本社会を根底からラディカルに考えるのは、まだ書かれていないアプローチによる本でこそ試みることが可能ではないか、と本書の表紙を飾る写真（霞ヶ関界隈）を見ながらつらつら日本社会の見え隠れする原理を思い馳せる次第である。

いったい佐藤さんはどれだけの本を読み、どれだけの外交上のＶＩＰに会いこの様な現状分析が出来てしまうのだろうか。４７歳。その内の一年以上は拘置所の中に居た（もちろん拘置所内での読書量の凄さは既に書籍に書かれているわけであるが）。
今回の本は何回に分けて行われた講義（研究会？）での内容だということですが、一度読んだだけで小生に理解出来る様な内容ではない。もちろん資本論を読んだ事もなければ聖書も読んだ事がないのだからあたり前なのだろうが。しかし、現代の日本のおかれている外交上あるいは地政学上の立場が小市民的にも危機感を持って理解できる。小泉以降の新自由主義と言われるアメリカ的資本主義の問題点も実にクリアーに文面に表れている。
そして、佐藤さんの目指す日本と言う「国家」は実は非常に解りやすいのである。それは地球愛なのである。ドンキホーテでも良いのである。貧困を無くしたいとか、戦争をなくしたいとか言う「夢」を持つ人間育成なのだ。
備忘録的にキーワードをメモっておきたい。
資本論、原初主義と道具主義、暴力装置として国家と官僚、宇野三段階論、労働と貨幣、アーネスト・ゲルナー、ナショナリズムの本質、再分配と互酬的交換、マルチチュードの限界、国家と神（バルト神学、歴史の複数真実性）、講座派と労農派　etc

「自らが実際に確認したこと以外にも、何か抽象的・超越的なものを創り上げ、それを信頼する」と「当面の悩みは全部なくなる」。
"国家" への盲目的信頼（or 思考停止）は、「原罪をもつ人間が作り出した」国家に「人間が支配される契機」・・・。
「提示された問題は必ず解決できる」という「肯定神学（秩序）」の契機である。

「完全に自己の中で充足・完結した世界」を謳ったところで、充足できれば・・・完結できれば・・の話である。
「提示されるだけで、決して解決されない問題」ばかりであることに否応なく気づかされてしまう。

「"国家" の限界と危険性を意識している指導者がいる "国家" だけが、消極的な意味合い」・・・
「悪の程度がより少ない」という "消極的な価値" をもつのだ、という視点に立つには、
勢い余った早熟（「肯定神学（秩序）」）の強みと弱みを吟味できるだけの試行錯誤を経た成熟を待つ他ない。
ただひたすら、"不可能性としてのみ理解されるべき" 神の座に、"国家" を置いてはならないのだと・・・。

「国家というものが偶像になる危険性が高い以上、その一点において常に国家に対して懐疑的でなければならない」。

"国家" には、"科学" はもちろん、人為すべからく入れ替え可能。
故に、個別の問題について具体的にどういう行動をとろうとも、
否定神学（啓示）的アプローチを始め、あらゆる人為（為す／為さぬ）には、原罪が付きまとうのである。

「快楽はなぜあるかという問いからこそ、残虐をも含めた全体性へと開かれるのだ（宮台真司ほか著『幸福論』）」。

「貧困がまったく存在しない社会、絶対に戦争がない世界、これが私のいう大きな夢、すなわち「究極的なもの」」と謳う佐藤氏が、
「絶対に実現できないことを分かっている」という物言いで、"原罪" に自覚的であることに、自覚的でありたいものです。

インテリジェンス（諜報）がインテリジェンス（知性）である所以が実によくわかる本である。
諜報において情報の入手は確かに大事だが、その情報を解釈する文脈と背景の理解の方がよほど重要だ。
情報は多くの場合、断片でしかないため、そのピースをどういう図柄に当てはめてみるかでまるで結論が異なってくる。
インテリジェンス（諜報）の現場とは、日々、自らの「相手国理解」が相手国の行動により試される「知性の戦場」に他ならない。

対ソ連で考えてみれば、ロシア人の発想の根本に座っていたのはマルクス主義だ。
マルクス主義への理解なくしてソ連という国がわかるはずはない。
日々のソ連情勢分析により、自らのソ連理解−マルクス主義理解が試されていたのだ。

そういう超実践的な知性による「国家論」だ、面白くないはずがない。
特に「マルクス主義」講義は実にわかりやすく、刺激的だ。お勧めである。