なぜ、悩む!―幸せになるこころのしくみ

スマナサーラが日本で広めようとしている上座仏教に関心を持って読んで見たが、
なぜ自分と違う宗派、自分と違う考え方にこれほど攻撃的になれるのだろうか。
数ある仏教の諸宗派を見渡しても、
他宗派が重んじる教典を論理的ではないといって批判するなど、
他では考えられない。

なにより、般若心経を非論理だと言って、くり返し罵倒しているが、
論理を超えるのが宗教だろう。
宗教の教説の良し悪しは、それがどれだけ論理的であるかによって決められるのではない。
完全に論理的である仏教経典があるとしても、それに何の魅力があるだろう?
そんなに論理が重要なら、仏教よりも西洋哲学を学んだ方がいい。
（論理を重んじる西洋の哲学の多くでさえ、
一瞬論理を超越する部分にこそ魅力があるのだが）
そんなに論理が好きなら、大乗でも上座でもなく、ご自慢のインド論理学を広めればいい。
「色即是空」は正しいが、「空即是色」は論理的ではない?
だからどうした?
仏教はそんな狭量な揚げ足取りをはるかに超越したところで
衆生の救済を目指していることくらい、
専門家でなくとも、誰でも知っている。

「長老の勝ち」と書いている新書版のレビューがあるが、
本質から外れた論理ゲーム（屁理屈）のうまさなら、
確かに「長老」の「勝ち」だろう。

どんなに自分がお釈迦様の開いた真の仏教に基づいていると主張しても、
お釈迦様が他の宗教を論理的ではないといって口汚く批判することなどなかったはずだ。
原始仏教がこんなに排他的、攻撃的であったはずはない。
スマナサーラは「非論理的な」般若心経に対して、
これ以上仏教を貶めないでくれとまで言いのけているが、
寛容、協調の精神、他の人々の信仰に対する敬意も持ち合わせていないような者が
真の仏教を僭称することこそ、仏教への冒涜にほかならない。
ついでに言えば、既に定着している人々の信仰の対象を口汚くいやしめることは、
新興カルトのやり口とまったく同じである。

新書版の別のレビューでは、
玄侑師に「本物の仏教を『勉強』して頂きたい」と書いてあるが、
私は、スマナサーラにこそ、謙虚、寛容、協調、他者を理解しようとする「本物の仏教」の精神を「勉強」して頂きたい。
反対に玄侑師は、自身が体得してきた信仰、
おそらく多くの日本の仏教者が共有している信仰の内の譲れない部分については、
おだやかに、しかし、しっかりと主張しつつ、
同時に、他宗派の教えからも学ぶべきところは謙虚に学ぼうとする姿勢があり、
お若いながらも懐の深い和尚様で、これこそあるべき仏教者の姿だと感銘を受けた。
スマナサーラも、上から目線で相手に教えてやるという口調で、
相手をやり込め、批判すればいいというものではなく、
相手から謙虚に教えて頂くのだという姿勢こそが仏教者のあるべき姿勢だと、
この年下の日本人僧侶から学んだらどうか。

二人のお坊さんの世間話、いや対談集（笑）
文字で読むのも良いのだけど、これって生声で聞いてみたい。

般若心経の「空即是色」は論理的に破綻している。
明らかに間違いだと言えるのはスマナサーラ長老くらいなのか。
「伝統だから、経典にあるんだから、歴史的だから、慣れてるんだから、なんとなく気に入ってるんだから。とかね。一つも真理の証拠にはなりませんよ(p83)」

今、この瞬間を味わうことが大切。
それが生きるということだと教えてくれる。

目標を持つということも、気を付けないと概念の遊びになる。
目標は将来で、後悔や反省は過去。
人間に大切なのはリアリティであり、それは今この瞬間にしかない。

二人の対談を読むことによって、この瞬間こそかが真実であり、大切にしなければいけないのだと分かる。
その連続性が人生ということになるのだろうか。

初期仏教界の雄A.スマナサーラ長老と、芥川賞作家にして僧侶としても人望厚い玄侑宗久師の対談です。二回の対談では話題は多岐にわたっており、当代きっての仏教界の俊英が世の中をどうとらえているかということに興味は尽きない。お二人の守備範囲の広さとその博識ぶりには驚かされると思います。

とはいっても本領は上座仏教（初期仏教）と大乗仏教とりわけ禅仏教というお互いの立ち位置を踏まえたスリリングな仏教論です。『般若心経』の「空即是色」は間違いであると堂々と喝破するスマナサーラ長老の舌鋒は、日本では八宗の祖と崇められる龍樹の「空」哲学にも容赦なくメスを入れます。いやぁ、こんなこといえる人、他にいませんよ。

宗派は違えど、僧侶としてははるかに先輩であるスマナサーラ長老の迫力にタジタジになりつつ、落ち着いた口調で禅仏教と日本文化のものの見方を提示しながら論点を浮き彫りにする玄侑師の姿勢にも好感が持てます。何冊か出ている玄侑師がらみの対談本のなかでも、出色の出来ではないでしょうか？

初期仏教と禅宗をつなぐ菩提達磨（ダルマさん）への評価、「山川草木悉皆成仏」という日本仏教を象徴する言葉への目からウロコの解釈など、全編に仏教の常識を揺るがす智慧の光が瞬いているような一冊です。そんな、あぜんとするほど切れ味の鋭い「仏弟子の世間話」をぜひ体験してみて下さい。

　般若心経は間違いであるなんて、聞いたことがない。「色即是空」は正しいが、「空即是色」は論理的にも間違いで、お釈迦様は言っていないと長老はいう。原文（サンスクリット）が間違えているとのことである。パーリ語の教えを格好つけてサンスクリット語に変換し、それを中国語に翻訳しているから、元の意味が失われてしまう。その中国語を日本語に解釈して読むのだから、ますますわけが判らなくなるのは当然である。これは上座仏教（日本テーラワーダ仏教協会）のお釈迦さまの教えを読んでいくうちに判ってきた事である。また今までの学者先生の翻訳では理解できない事がわかってきた。彼らは解脱を体験していないから無理である。
　お釈迦様はとても厳密に言葉を使っておられると長老はいう。私は「不放逸に精進せよ」の意味が長い間、判らなかった。学者先生もわかっていない。昔の訳を疑いもせずに使っているからである。「法華経」やら「般若心経」がきわめて非論理的であるのに、日本人は大事に尊敬してありがたく信仰しているのは感情であると長老はいう。お釈迦様は私がブッダだからといって、鵜呑みにするなよと仰っているとのこと。我々はもう少し科学的な態度で経典に臨まなければならない。
　死についても論じられていて、人が亡くなるときに最後に（肉体から）離れるのは「寿命」、「熱」、「識」の三つで、身体が死んでも認識が転換して、また何かを認識するという。それが転生ということになる。ヒンドゥー教のような魂の引越しではないと長老はいう。絶対変わらない何かがあるのではないと。単に過去世の記憶をとりもどしても、このへんが高橋信次とはまた違うところのように思われた。

A.スマナサーラ長老と玄侑宗久さんの対談本です。
玄侑宗久さん、４年程前に芥川文学賞を受賞、それ以来、小説、仏教、
禅など、売れに売れてる感じの作家、勉強家で博識、元々は、禅宗の
お坊さんということで、長老との対談、一気に読んでしまいました。
面白くて読めば読む程楽しくて、理解出来ないところも立ち止まれずに
先へ先へ読み進んでしまいました。
スマナサーラ長老の説かれるテーラワーダ仏教を理解するのに、角度を
変えて話して下さったように思います。
もう一度読み直すまで待ちきれずに書いてしまいました。
　是非、ご一読を・・・、いえ精読を。