アビダンマ講義シリーズ〈第2巻〉心の分析―ブッダの実践心理学

著者は１５頁で、“勝義諦とは、「真実、真にあるもの」という意味の仏教用語です。仏教のアビダンマでは、勝義諦・真実・真にあるものは「心と心所と物質（色）と涅槃の四つだけ」と説明しているのです。”と述べる。
四つの勝義諦の順番を変えた「物質（色）と心所と心と涅槃」は、『Annapana-sati sutta』が述べる四つの瞑想対象「カーヤ（肉体と呼吸体）、ウェダナー（感情、心形成力）、チッタ（心）、ダンマ（究極の真理）」と対応する。
本シリーズの第一巻はカーヤを扱うことで瞑想の第一段階の対象と対応するが、第二巻はチッタを扱い、第三巻はウェダナーを扱うというように、瞑想対象の順番と異なっている。これは実践の順番と理解の順番は一致しないためなのか？