迷いと確信―大乗仏教からテーラワーダ仏教へ

　山折氏の考えと、スマナサーラ氏の考えが前半でぶつかり合うところがあった。しかし、最後の方はそうでもなくなった。この本を読んで新発見がいくつもあった。

［１］小さいことだが、おそらく心の病（ひきこもり 摂食障害・リストカット・不登校ナド）の殆どは、テーラワーダ仏教で治せることが出来るという確信を持てたこと（第三章）。そういえば前々回の代々木での講演会後の質問時にテーラワーダ仏教を知ったことで、息子（娘？）が立ち直ったということを涙を流して報告したお母さんがいた。

［２］「正直なところ、マスコミで騒いでいる霊能の話」は「ほとんど、誤解・迷信、感情などにまみれてい」るという（186頁）。だから「輪廻転生(りんねてんしょう)をしたくない人は、幻想のループを破るしかない」（128頁）ということ。それは「宗教に関係なく、すべての人間たるものが知るべき真理」（127頁）であるという。花を見るのも位相が違った所から見えるという（112頁）。

テーラワーダ仏教の瞑想法こそは、その第一歩であると思う。これほど具体的な実践はない。宗教は実践であって、観念の学問ではない。救済の根拠である。

　読む人の問題意識の浅深によって、その本に生死が与えられる。

スマナサーラ長老と著名人との対談は本書も含めて
４冊読みました。養老氏＞立松和平氏＞玄侑氏＞＞山折氏の順で
話がかみ合っていて面白かった印象です。

山折氏は仏教学者の視点から持論を長々と語られるのですが、
テーラワーダ仏教の立場からすると反論するには論点がずれすぎているので
長老のコメントは少な目です。
ですので玄侑氏との「色即是空」のような議論もありませんでした。

タイトルの「迷いと確信」（大乗仏教からテーラワーダ仏教へ）ですが、
これが出てくるのは、本文の一番最後です。
山折「スマナサーラさんのお話を伺ってつくづく思ったことが１つだけあるんです。
（中略）「確信の仏教」対「迷いの仏教」。これがテーラワーダ仏教と日本の仏教の
大きな違いではないかと言うことです。」
これだけしゃべってつくづく思った結論がこれではどうにも実がないと感じました。

　スマナサーラ長老の対談本はこれまですべて読ませていただいているのですが、この本は、なんだが、今までになく、二人がかみ合っていない気がしました。なんだか、仏教学者である山折哲雄氏が持論を述べるのに対し、そもそも初期仏教の枠組みと違う視点なので、長老がなんか流して答えていたり、反対にスマナサーラ長老の言っていることを山折氏が府に落ちていなかったり…。ということで、今までになく、編集さんが流れに棹差している感じがところどころあって、場面を想像するとなんだかおかしいくてユーモラスです。
　とはいえ、両者とも、仏教の碩学なので、興味深いこともたくさん語っていただいています。特に、今回は「旅」「歩くこと」がひとつのテーマになっていると言えましょう。
　ｐ２７０に載っている「病気になったときの治し方」はなかなか新鮮でした。
　ｐ８０の「そんなに食べるなよ」も確かに、食育よりも大切な思想かもしれません。

この対談で、長老は“そう言うことはできても、ちょっと論理ではなくなってしまいますから”（p.52）と言います。他にも、論理を重視した意見を述べています。長老の言う論理とは、何か？　長老の次の発言が参考になります。

“ブッダが教えたのは、感情だらけの自分を正す方法です。悟っていない私たちは感情で生きていて、「完全な判断」はできません。しかし、自分に出来る範囲の判断はしっかりしないといけない。しゃべるときも気をつけて、「自分の調べた範囲では、これこれである」と言うべきなのです。お釈迦様は一言、「真理を守りなさい」と仰いました。その意味は、「何かを言う場合でも断定的にではなく、『私の知っている範囲ではこうだ』と言いなさい」ということなのです。「私の知っている範囲では」と一言を加えるだけで、その人は「真理を知らない」けれど、「真理を守っている」のです。”