人生は美しく清らかに―潔癖vs清浄 (お釈迦さまが教えたこと 5)

最初、本のタイトルの意味がよく分からなかったが、心が認識するプロセスの説明の中で、”貪瞋痴”や”自我”が生まれる場所の説明があって得をしたなーと思っていたら、「認識が汚れていると、自然と無数の汚れた妄想のループが生まれます」と問題点が示される。（P.76）
なるほど、今回は心を清浄にする／ねつ造をしないで真理をありのままに観る　ことがテーマなんだなと納得。

自己観察→事実をありのままに観る→心の状態の自覚→理解→変容＝心を清らかにする　という図式だろう。「心を清らかにする」というのは、途中のプロセスの意味でも変容の結果の意味でも使われているようだ。
パワフルな心念処（心随観）で心の状態を自覚し、理解することによって、自分の意志により心を清らかにし・成長させていくことが出来る。しかし、長老は「急がば回れの精神で、１つ１つ段階をふまえて修行をしてください」とさりげなく注意＆アドバイスをされる。その暖かい言葉がうれしい。　仏教はまさに心の科学であり、「能力を育てる方法」を教えてくれる。この本を読んで全体の見通しが良くなり、「ブッダの実践心理学　第３巻」心の中身の分析（スマナサーラ、藤本晃　著）を読んでみたくなった。

また、ヴィパッサナー瞑想をとりこんだ「認知行動療法の最先端と言われるＡＣＴ（アクト）」ではマインドフルネスやアクセプタンスがどのような意味をもっているかを調べてみると、別の観点から照明があたって理解が深まった。

かつて釈尊の本当の修行方法（毘鉢舎那＝ヴィパッサナー瞑想法）を漢訳阿含経の中に探し求めていた数年前に、「雜阿含經卷第二十九　宋天竺三藏求那跋陀羅譯　安那般那念経」と「雜阿含經卷第十七　宋天竺三藏求那跋陀羅譯　雜因誦第三品之五　止息法経」がパーリ仏典「Anapanasati Sutta」に極めて良く対応することを見出した。その後、家内が老人介護に関して学んでいる村田久行氏の「傾聴」（『ケアの思想と対人援助』を参照）がヴィパッサナー瞑想の考え方と近いと感じたので調べてみると、ターミナルケアで「傾聴」を実践している小澤竹俊医師が『いのちはなぜ大切なのか』の中で竹田青嗣氏の「現象学」を参考にしていることを知った。
“ヴィパッサナー瞑想と哲学に接点があるのだろうか？”という好奇心に釣られて、竹田青嗣、長谷川宏、内田樹、高田明典、各氏の哲学の入門書を読み始めてしまった。入門書を読みながら、パーリ仏典「Anapanasati Sutta」の４ステージの内容と比較すると、哲学の論理思考を困難にしている課題が分かると同時に、このパーリ仏典の内容が実は「四念処法」そのものであることに気づいた。それが数ヶ月前である。気づいてしまえば当たり前のことであるが、気づくまでに随分とかかってしまった。
昨日からこの本を読み始めて、“四念処が、解脱に至る・心を完成させる、唯一の道なのです（p.164）”を見たときに、深く得心することが出来た。体調不良でしばらく休んでいたヴィパッサナー瞑想を始めることにした。

瞑想実践のための手引書。考えて、理解して、納得して瞑想に入れます。「美しく　清らかに」言葉の意味を明確に定義しながら一歩、一歩、一つ一つ共通の理解を積み上げていく姿勢に敬意を表します。「仏教は宗教ではありません。理性の世界、心理学の世界です。すべて個人の認識の問題です。」とにかく、わたくしにとっては瞑想の実践です。文章中の文字の大きさが変わって最初読むときは多少の読みづらさを感じますが、後で見直すときには素晴らしく役立ちます。

人は知覚を通して、『データを捏造』している。
『捏造』した瞬間に苦しみが生まれる。
人間は考えている時間が長く、認識する時間は長い（長すぎる）。

本の題名に惹かれて読み始めると、期待をはずされることも期待通り。

一貫している。
このシリーズに流れている主題には　まったくブレはない。

ヴィパサーナ瞑想から、サマタ瞑想に(?)展開していく。
...これは　だし惜しみではなく、身体感覚の自覚から、こころの
動きを自覚するステップ。

「たいせつなもの」を知ろうとするときに　スピードや効率を求める
ことはない。

自分のペースで感じていくこと、自分のペースで成長していくこと...
それだけでいいじゃないですか。