まさか「老病死に勝つ方法」があったとは―ブッダが説く心と健康の因果法則

本書のタイトルが釈尊の説いた「四苦＝生老病死」ではなく、「生」が抜けた「三苦＝老病死」なのは何故だろうか？「生」は、いずれ、老いの苦、病の苦、死の苦を味わうからであろうか？
しかし、「老病死」に気づく前から続いている「生」にも苦はある。
「生」の苦とは何だろうか？それは「生」の初期条件を変えられない、初期条件を受け容れるしかない、ということだと思われる。しかし、初期条件に留まるか否かは自分が決めることである。
自分の持てる適性に気づかず、自分が持たない才能を切望することは苦である。自分の才能を開花させても、素直さと謙虚さが足りないために、世の中に自分を役立てる機会を持てないことは苦である。
若さに溢れる「生」に内在するこうした苦に勝つ方法は、「肉体の老病死に勝つ方法」と同じである。むしろ、若者は「心の老病死」に打ち勝つことから始めることになるであろう。そのために、四沙門果の最初にあたるシュダオン（預流）に至る心の訓練を学ぶことは有益である。

我々の最も欲しいものは、美容と健康と若さであり、そのために本やＴＶから情報を
集めたり、健康食品やら健康グッズやらを買い漁っているわけですが、そのような努
力も空しく、老病死は確実に訪れるという現実をつきつけられました。「いつまでも
若く」「いつまでも健康に」「死んでも天国から見守っている」などという非現実的
な気休めに逃避することは一見ポジティブ思考のようですが、実は精神を破壊する恐
れがある危険な現実逃避だということがわかりました。
この本ではいかに病気や老化と向き合うか、いかに病人に接するか、いかに自分の親
しい人の死と向き合うかについて述べています。
一番大切なのは心の健康です。強い心を作りましょう。

この桜の句とこの本の「人生は虚しい。人生は苦しい。最後は死ぬだけだ」（P109）が
見事に一致しました。とにかく多くの気づきが得られます。
「健康を願うことのバカらしさ」「こころを汚す高慢という毒」
「時空の流れを止めたその先にあるもの」
「実際病気になったとき、我々はどのような態度で臨めばいいのでしょうか」
「気をつけたい家族へのわがまま」「私は死ぬ性質です」等などです。
読み進めるのに一時、本を閉じ、考えながら、こころ動きながら読みました。
「死の瞑想法」実践の紹介や、付録「箭経」も有り難く感謝します。